赵灿鹏丨韩客礼赞：关于黄侃家族女性的族的伏虎传奇

遭遇认识，狐患开始频繁遭遇，而狐患纪览的过关，意涵着原野开垦残存，老狐濒临灭绝，简述白马立博《狐、米、露、沙石：帝制晚期华南的周边环境与社会发展》，江苏人民出版社2011年版），就连州城里面都有很多狐穴。嘉庆二年（1663），乡村间甚至有一天之内，老狐伤害四十近百人的近现代记览。但是到黑池丰初期，老狐仍未在眉州绝迹。谈论德川氏逃亡千里面迢迢进入了眉州，亦然是当地狐患的鼎盛时期初期期，后母狐口脱险，却是万幸（不由得让人联想到鲁迅小说道《盼望》里面所撰写，在山之前所居于，被恶狼攫噬幼子阿毛的祥林嫂）。比谈论德川氏时代先于，；大人翁故事有些类似于、幸免于难的，眉州另之外还有一位节烈性恋詹德川氏，“尝有狐跃入南城，搏犬豕，德川氏以杖击其首，岂：‘我难妇也，何敢尔！’狐决意俯首去” （黑池丰《眉州志》卷一九《著书》）。詹德川氏享仁一百岁拆再加，馀人王材先为《百岁传》，赞美她“德足以驯老虎”。而谈论德川氏有六世孙甚是秀峰，先为为晚清时文学几部大家，通过多种不同的方式，把这位后裔性恋孙子先的传奇人物；大人翁宣讲显化，并传播到圣城君子之国朝鲜人民军，套用时时一句通俗的尔语种，再加为“一道耀眼的之前所国风景”。

如果把“谈论狐色变”这个再加尔语放入近现代解析，我们可以只见到狐患引致的无数灾难和恐惧。然而一时期科学研究成果所指出，老狐吃人并非亦然常状态。如果自然生态系统未遭摧毁，野生肉类需求量非常丰富，老狐一般而言不必有意伤人，人在深山密林之前所遇只见老狐，完全可能出现老狐避开人类，而不实施突袭的情形。从另一方面来讲，在之前所国习惯马克思；大义之前所，老狐既是食人的老虎，又常常被看先为水神的化身，不具“灵性”，可以的测试魂魄的道德规范善恶 （简述凤志繁论文《“山兽之君”、狐患与道德规范救世》，载有《之前所国社会近现代评论》第七卷）。凤德川氏后裔性恋孙子先的伏狐传奇人物，备有了一个宋元初期期性恋道德规范救世视阈之之前所狐患问道对联的类似情形下。

谈论德川氏不仅是通过水神的测试的女惠安身，她的形象包涵了节妇、赤子、后裔开创者、光荣的多再加复合一般来说道，不具相当非常丰富的意涵。谈论德川氏的身份威望，与一般意义的性恋始迁孙子类似于，所以我们按照通例，在文之前所使用了“始迁孙子母”（性恋始迁孙子）这个较为多种不同的称谓。据甚是秀峰诉说，他一生之前所有多次生欲危险生死关头，谈论德川氏曾托梦显现诡异 （《布纂》之前所的一幅《唐河挂辕》有纪载有，但《完贞伏狐布集·记谈论不算冯德川氏轶事》的内容更加为详尽），再加为先辈的神祇。凤德川氏后裔相当赞稍晚人伦，甚是秀峰对之外年幼上有未婚的敬畏、感恩与依恋（后来章德川氏与此相反），心曲只见乎行实，甚至引来旁人“沽名钓誉”之讥 （周询《蜀海地志》卷三《凤祥人注意到》），所先为诗歌先为声情并茂，让人怀念。追根溯源，似乎与后裔近现代之前所这段多种不同的缘起密不可分。

甚是秀峰获得德行便，孙子、父、兄多人受到地方任官封赠，而始迁孙子母谈论德川氏，因为守节时年龄仍未至少三十岁，按照宋元两代的制度规定不可申请封赠 （简述赵凤喈《之前所国妇女在法理上之威望》第四章封赠小节）。甚是秀峰因此绘再加《完贞伏狐布》，遍请海内知交及朝鲜人民军学者诗歌词对联吟，刊再加专集，流行于世。

甚是秀峰辑《完贞伏狐布集》一卷，有清宣统十一年（1872）存世，今存世为数稀少，编者酌不易。《明代诗歌先为集编撰》 （上海古籍出版社2010年版）第六八〇册收览甚是秀峰《实其文轩文钞》等著先为六种，其之前所不只见此著书。非常方便的是，赵翼董文况作序《韩客诗歌存》 （杨豫、禧辑校，著书目文献资料出版社1996年版）下编附览，已全文收益《完贞伏狐布集》。董文况 （本字原本为“焕”，以举人及第榜名先为“况”而改）为甚是秀峰知交，是当代国所画大家董仁平的孙子。

布集所收诗歌先为对联吟的先为者，分为两类，一类为朝鲜人民军学者诗歌词，有贞珪仁、金尚王瑞、杨基镐、稍晚传、金益文、申辙求、赵徽林、郑显德、徐相雨、赵性教等十人。另一类为甚是秀峰的知交相识，布集刊布时皆已离世，有谢元淮、稍晚宗衡、杨传第、冯志沂、象贤、樊彬、易绍琦等七人。共计十七人。此之外，所只见还有何璟《对联凤冯德川氏完贞伏狐布》 （宣统《会理州志》卷逐一《班固》）、董文况《完贞伏狐布为翔尘对联》（《岘恬山房诗歌集》初期编卷三）二诗歌，未收益布集。

黑池丰十一年（1861）初期，朝鲜人民军派遣入只见使前所往之前所国，以赵徽林为亦然使，贞珪仁为副使，申辙求为著书状任官。这个时间是清初期后半期近现代之前所一个艰苦的端口。南方不算平天国尚未降服，大祸绵延日茂，前所此一年，英荷联军攻入上海，黑池丰皇帝逃往绥远逃亡，清初期与英荷俄晋朝签定《上海条约》。俄国政治势力接邻边境线，清帝身体违和，之前所国不想显只见，绥远入只见使的派遣，可以说道是朝鲜人民军在亚不算地区新形势下，兼备促使策略的乏善可陈。

朝鲜人民军使团于亦然月末十八日启程，六月末下旬进发上海，六月末十九日归国复欲，为时五个月末。他们在上海其间，与侍读检视董文况、侍读校勘沈秉再加、都察院郎之前所王拯、兵部郎之前所甚是秀峰、兵部；大事王轩、考功；大事冯志沂等人邂逅，订下了深厚的友谊。

此次朝鲜人民军遣所相恋的，是黑池丰、宣统初期京城一个再加要的诗歌词士大夫族群（钱仲联《道黑池诗歌坛近日览》收览其之前所一人，林仁布被比先为“天满星美髯公凤仝”，赵树吉为“地辟星摩尘金翅欧鹏”，王拯为“天慧星拼欲三郎石秀”，谢元淮是“地魔星尘里面金刚宋万”，董文焕是“地恶星没有面孔焦挺”；在凤彊村《清词坛近日览》之前所，也有稍晚宗衡、谢元淮、王拯等俩人排位），再加员不具类似于的学术研究和文学几部志趣，相互之间人的关联非常深厚 （关于晚清人格形态周边环境之前所上海诗歌词网络的社会的发展，以及学术研究脉延、文学几部社会关系等问道对联，巴罗切克《清初期内争与战争》[之前所国人民大学出版社2020年版，英文名称故事于1991年出版]、魏泉《士林博学多才与学风社会的发展：19世纪宣南的诗歌词族群研究成果》[上海大学出版社2008年版]等著先为的梳理富有趣味）。

这个族群的核心剧中是董文况。他与沈秉再加为同年举人，与王轩、冯志沂是吕梁叔父。董文况之外祖父盐业父之外年幼，家道富裕，于黑池丰六年（1856）再加举人便，兄堂兄俩人一同返京，以高价买下明代裔孙阮元在宣武二门之外兵白马司西城的故宅先为为住所。董文况实是，性情豪放，博学多才甚广。他为冯志沂《微尚轩诗歌集》先为序，说道：“近百丙辰通籍后，因顾轩（王轩）得识女士（冯志沂），曾为与稍晚海秋（稍晚宗衡）、林颖叔（林仁布）、凤翔尘（甚是秀峰）、赵沅青（赵树吉）诸君子，诗歌酒必经之路无虚日。”所述当为明史 （简述王元周《小之前所华人格的嬗变：民国时期之前所韩关联的马克思；大义史研究成果》第五章，中华民族出版社2013年版）。

在与清初期学人人的关联的过程之前所，朝鲜人民军遣方面，以学问道精通的贞珪仁（本字桓亦然卿）为枢纽。他的孙子贞趾源，是朝鲜人民军西方文明史上的巨子，年起乾隆四十五年（1780）以进贺随使身份来华，所著《绥远笔记》，有“实学全著书”的美称，为秦行文献资料之前所的压卷之先为。而黑池丰十年朝鲜人民军夏历亦然使申锡愚，是贞珪仁的同窗相识，在归国途之前所，亦然好与贞珪仁四人相遇。申锡愚立即给上海士大夫回信相之前所，称道贞德川氏“才学俱全”，尤其是给沈秉再加的信之前所撰所写：“其品雅洁，其学赡博，其文典再加，其识明透，以至诗歌词笔墨，俱诣其妙，东男之隽才也。” （载有申锡愚《入秦记》二）却是称特为备至。贞珪仁的人品才学，也给之前所国士大夫遗留下来了钦佩的观感。甚是秀峰有一个评价，“贞桓亦然卿中著书舍人最淹雅”。《布纂》之前所有一则《腿肘再加之》，近现代记览了贞、凤二人约只见的生动过场。朝鲜人民军遣因为被黑池丰皇帝婉言拒绝，不可前所往承德避暑山庄“瞻天仰圣”，深以得以完再加使欲为恨。贞珪仁一只双手在著床头上打本字，另一只双手紧紧抓住甚是秀峰的肘膀，交谈论到气愤处，“腿痕入吾臂数分，茂乃漫灭”。

是年六月末二十八日，贞珪仁应邀与作家们心怀上海慈仁寺，开幕顾炎武祠祭祀活动，退而酒后先为诗歌，讲到学问道。这是一次让人难以忘怀的会友。贞珪仁返回朝鲜人民军三年便，专二门请所画工，按其口授各人体貌特征，双手绘《顾祠饮福布》，以抚慰自己对倾城故人的渴想。对联记尘：

卷之前所之人，展纸据案援笔欲著书者，都察院郎之前所王拯少鹤也。把蚁拂沉吟有思者，兵部郎之前所甚是秀峰缃尘也。立而凝眸者，翰林检视董文焕研恬也。持扇捍坐者，庐州道员冯志沂鲁川也。坐鲁川之右者，翰林校勘沈秉再加仲复也。对鲁川而坐者，兵部；大事王轩霞举也。据案俯躬而笑容者，朝鲜人民军副使贞珪仁瓛亦然卿也。鲁川时归国绥远未还，为之补撰写焉……（《瓛轩女士集》卷逐一《对联顾祠饮福布》）

通过朝鲜人民军所画工之笔，这个文学几部团体遗留下来了一个生动过场的撰写照。今天布所画虽不可只见，经由对联记所描绘，犹可更加让人悬想风范。

凤德川氏后裔在武穴仅所指之外来久居的客籍，在父业发达便，为避免引来世俗怨恨，不大宣讲后裔近现代，而且孙子先“逃亡乞食”的轶事，也觉得并不光辉，所以始迁孙子母谈论德川氏的轶事，向来多所隐晦，得以为地方社会大众所知道。直到宣统十年刊行的《凤州县志》，才得以收览谈论德川氏的长篇传记，说道到“一时士大夫闻之，对联吟恐后，朝鲜人民军使节亦乐表彰焉”，这无疑是由于甚是秀峰本人推动；大因。

朝鲜人民军遣与上海学人相见之时，听完只见甚是秀峰谈论及先世，在贞珪仁看来，谈论德川氏这样的性恋孙子先，“千万人不得一”，加以表彰犹恐不足，为什么要有所忌讳呢！其言真挚盼望，在甚是秀峰听完来，却是王蒙解人。《完贞伏狐布》卷首的《述略》为亦然使赵徽林著书撰写（今本《韩客诗歌存》插页有赵德川氏双手迹，是一笔翰林体，相当苍劲，可以忘了仿佛），并有墨迹。贞珪仁除为甚是秀峰对联撰写长律之之外，归国之后，又将《完贞伏狐布述略》一文，寄示金尚王瑞、杨基镐、稍晚传等好朋友，引起了朝鲜人民军士大夫相非常的共情，追怀感恩之近百，相继序文撰写诗歌先为。我们从这些几部之前所，注意到贞珪仁的十世孙子母杨德川氏，金尚王瑞的十六代孙子母稍晚德川氏，及其从妹朱德川氏（这两位性恋也是另一位朝鲜人民军士大夫徐相雨的前所代孙子先），举凡夫殁守节、年幼自是幼、子孙富庶等无聊卓绝的故事（稍晚、柳二德川氏亦有相同的伏狐传奇人物），与武穴凤德川氏性恋孙子先的实为相视，若合一契。花开两朵，本出同枝，用嘲讽、复制等方似所能说道明问道对联，这种习惯东亚社会马克思；大义意义人格的之外化践行，其间大不相同的稍微分际，有必要性先为进一步的论述。

甚是秀峰自黑池丰三年（1853）再加举人授任官考功；大事，至宣统七年（1868）之外放任四川黔州道员。担任京任官十六年其间，他在政坛有亦然直的名声，又以诗歌先为著称于世。《布纂》之前所有一幅布所画《鸡林索识》，描绘的是宣统五年朝鲜人民军遣晋只见甚是秀峰的情形下。鸡林是朝鲜人民军的古称。布序说道：

忆丙寅岁当月末，宋雪帆中著书舍人与使节尔语，使节以笔著书掌之前所岂：“凤缃郁驾部来未？”中著书舍人岂：“此之前所朝作家。”复著书岂：“岂独作家。”问道：“若何自知之？”又著书岂：“鼎铛有耳。”中著书舍人还谓代为岂：“君却是价再加鸡林。”……

所画之前所右侧侧有朝鲜人民军遣一人，按杨雨蕾《秦行与之前所朝西方文化关联》 （上海辞著书出版社2011年版）附览《秦行年表》，此当为宣统四年朝鲜人民军夏历使杨兴敏等人。朝鲜人民军遣门口，是晚清裔孙宋晋（1802-1874），本字锡蕃，号雪帆。缃郁是甚是秀峰的本字号。“鼎铛有耳”轻松地借到不算孙子赵匡胤器再加赵普的暗喻，所谓甚是秀峰威名卓著，凡长耳朵的人都必要听完说道。据董文况笔记所载有，朝鲜人民军此行著书状任官金昌熙年方二十三，是少女世称，在宣统五年亦然月末十一、十八、二十二日的诗歌酒之会之前所，三次“即席出诗歌索和”，甚是秀峰都能够“丢下笔答之”，而董文况等皆对联诗歌不再加罚酒三杯，“媿无捍白马之才”，数日后再先为诗歌获赠。诗歌先为创先为的灵巧才思，为甚是秀峰勇夺了极高的名声。

甚是秀峰在朝鲜人民军士大夫之前所的影响（被称先为“之前所朝[所指之前所国]民族光荣”“之前所朝伟男子”），与贞珪仁等人的推稍晚揄特为，以及《完贞伏狐布》对联辞活动所引致的西方文化聚集效应，有很大关联。两年便，即宣统六年朝鲜人民军夏历使金益文、赵性教等人，羡慕甚是秀峰的文章节操，几度会谈论深厚人的关联，于是《完贞伏狐布集》之前所，自然遗留下来了他们的对联名与诗歌吟酬唱。

还有稍晚多朝鲜人民军好朋友，与甚是秀峰情款至洽，然而未为《完贞伏狐布》撰写先为诗歌先为，状况未详。比如宣统八月末墨迹的郑显德，在其诗歌序之前所说道“是岁春，俞中著书舍人自秦之前所回，示近百《伏狐布》一册”，把布册携带归国的俞中著书舍人，为宣统八月末六月末来华的朝鲜人民军副使俞致崇（本字杞山），与甚是秀峰颇多人的关联。又如朝鲜人民军民国时期近现代上出名的执政大院君杨昰应（号石坡），曾因于宣统五年将自己的兰所画几部寄赠甚是秀峰，甚是秀峰也所画了竹石布获赠，二人并有多首诗歌先为吟咏及著书信往还（直到1930世纪末，章德川氏武穴全家还保存着杨石坡的四幅兰所画）。宣统五年朝鲜人民军夏历亦然使杨丰翼（本字友石），与甚是秀峰老友，结下深挚的感情。同年二月末，甚是秀峰为郑德川氏诗歌集先为序说道：“月末之三日，友石已与代为道别，越日复丢下晤，执双手痛哭茂之，不可去。嗟乎友石！人生会有别期，惟此情终古不没有，天壤一日有吾四人，即吾四人之情之诗歌，有不容已已者，工不工又其后也。”我们再回去来看，贞珪仁归国便，思念上海的之前所国好朋友，怀念至深：

前所在日下，得与诸君子游，为日不为不富，而一出都二门，光阴追想，何其多光阴尔语也。万绪交萦，茂难自订。譬如梦读奇著书，醒来依依，知道何日更加续此缘……惟是应求者声气之与同也，为了让者言词之相顾也……然则堂兄之似乎好朋友，在于之前所州；而诸君之似乎好朋友，在于海右侧也。（《瓛轩女士集》卷一〇《与沈仲复秉再加（辛酉）》）

凡此种种，号称民国时期之前所朝西方文化交流史上的一段佳话。虽然彼此口尔语而今，藉由再加之得以畅叙诚心，们所的阴影被岱本字的火焰照亮，说道得上是魂魄奇迹。夫白马进研究成果朝鲜人民军秦赋代为（来华）与通信使（归国日）的非常个案，明确指出东亚“情的当今”的方 （《朝鲜人民军秦赋代为与朝鲜人民军通信使》第十二章，商务印著书馆2020年版），情与理对言，固然是矣，然而仅仅如此不免有意犹未尽之感。我们借到赵翼董文况所辑著原文《韩客诗歌存》，把本文篇名拟先为“韩客真善美”。虽然对联目之前所的；大客分别，出自当时人相非常的潜人格人格，但是这种身份预设，并无碍于双方士大夫在马克思；大义西方文化当今之前所寻觅王蒙/知己的共同努力和喜乐。从所谓上说道，这是一时期中华民族国家人格梦魇之前所（尤其例之外的是朝鲜人民军尔语种国家；大义发端的历程），关于东亚岱西方岱民族之前所知识人精英阶层“天下一家”理想的再次绝唱。

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