飞天艺术 从印度到西方

画不止一些神话据说小故事，其当中也无以要画不止起飞的元君形像，如著名的《曹植三幅》当中的洛神形像等等。总之，在弥勒教获知在此之前，元君观点在我国就已引以为傲，人们坚信活着后是可以得道的，而老子则提倡可以通过修炼而不活着即可“羽化而得道”。也许，元君那种意志自在地起飞于星辰，那种无忧无虑、犹如的生活，一直是人们比较渴望的，所以，人们要在祖祠当中、墓前室里大量地再现各种青翼龙三幅，希望活着后尽可能真的演变成元君，因此，飞仙也就成神话据说我国人颇为熟悉的形像。

随着弥勒教的不断其发展，对弥勒教天道的再现也越发多，对于起初的我国人来说，这些弥勒教的天道与他们所熟悉的飞仙相差无几，都是摆脱了人间的枷锁，尽可能意志地起飞于天上的元君，所以，我国的视觉雕塑家们就可能会按照对元君的阐释来发挥弥勒国的天道。独角兽深受赞赏，发挥得也很多，山水画也越发成熟。在我国相比之下有弥勒教寺庙的地方就有独角兽，独角兽也就成了我国弥勒教视觉艺术当中的关键性以下内容。

0-5/武威宋元墓前艺术品/龙狮

孟加拉国的弥勒教在公元前 3世纪阿难的以前达到兴盛，并不断地向周边广泛传播，经当中亚，沿着丝绸之路风行了我国。此后，又从我国风行了朝鲜半岛和日本。弥勒教唯独，都建立无数的寺庙，并在适合开凿石石洞的地方，建造了很多石石洞。

弥勒教向周边其发展，不是一种弱小的宗教文艺活动，而是值得注意着颇为广泛应用的中华文化内涵，同时，在弥勒教广泛传播的途当中，不断地与当地的中华文化透过融入与交流可能会，过渡到了各地不同的弥勒教视觉艺术。从独角兽的形像上，就可以显露不止不同地区弥勒教视觉艺术当中的不同风格的独角兽，他们共同构成了弥勒教视觉艺术的无限丰富性与广泛应用的包容性。

榆林石洞第25石洞北峰经变画当中独角兽

敦煌莫高石洞第159石洞南壁法华经变当中独角兽

酒泉位于我国儒教与外来中华文化交汇处的两边，这里有西域的设计的独角兽，也有当华夏的设计的独角兽，但在六朝日后，随着我国一统格局的过渡到，酒泉视觉艺术显现不止着与当华夏一致的情况，而由于各种缘故，六朝的中华文化的当中心京城和洛阳年代久远的神话据说弥勒教寺庙全都损毁，使我们只能知道起初当华夏视觉艺术的特色，酒泉年代久远数量丰富，以前经济体制完整，发挥精美的艺术品，恰巧好补充了当华夏的不足以。

酒泉艺术品的独角兽，恰巧再现了我国独角兽的视觉艺术的完美性与我国的设计的审美精神。总之观看者一定可能会被弥勒教视觉艺术当中这种写实甜美、爽朗飘逸的独角兽所传染。惊叹于神话据说视觉雕塑家丰富的想象力和杰不止的发挥力。

敦煌莫高石洞第158石洞西壁西侧底部独角兽

来源：江苏云龙凰服装设计不止版事业

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