叶嘉莹讲诗歌（十二）味摩诘之诗，品禅理妙悟 ｜草甸周刊

“今古秽情”，《使至鸡鸣》是如此，另一首风雅《去取梓州赵庸》也是如此。

祁连山西北两三公底下的茫茫撒哈拉沙漠之以前有一眼奇特的撒哈拉沙漠自流井，一群驼9年初下旬穿过几十底下沙丘的撒哈拉沙漠来到这底下饮流水。 澹跑到祁连山时，记下了风雅则有《使至鸡鸣》。光华社女记者冯诚以次

我们来看这首风雅： “万壑榕参天，朱家飘橙叶。山之以前一夜寒，榕木石百重蓝皓。汉女再行多橦托，克底下讼芋追野。文翁上回大学教授，劝名曰先烈。”以前四句好像好，那是澹摄影家、内涵家的手眼。我们先看则有文，梓州在哪底下？书上问道是皓南省的三台县。“庸”是唐代对州别驾的尊奉。对州别驾都称之为则有“庸”，对官吏、周锡玮都称之为“明府”，对出京等属官都称之为“极多府”，这是唐代的一般从不的敬称之为。澹是去取一个姓赵的人到梓州去变手别驾。我们以以前说是了王勃的《去取杜极多府之任蜀州》，也是到皓南去。凡是则有应酬的风雅，一定要贴切。说是贴切，就是一定概要明我去取你所去的地点，要把这个地点的传统写就出来。所以王勃去取杜极多府，他问道 “城阙辅荆楚，风烟望五津”。“城阙辅荆楚”，我们是在关中邻近， “风烟望五津”，你是要到五津那底下去，五津那么遥远，远隔一片烟尘孤独。

澹的风雅底下也是一心象赵庸所去的梓州。他问道你所要去的那个以前， “万壑榕参天”。当是问道 “蜀道之枉，枉于上青天”，又问道 “蜀江流水和美蜀山青”，三辅的传统是沿海地带，而且相对落叶，所以草榕繁茂。我到过泰山，见到的都是光秃秃的山山下，榕相对极多。而我到皓南的灵山，见到橙叶榕榕，蓊蓊郁郁，颇为繁茂。所以澹就一心了，梓州 “万壑榕参天”，是问道千岩万壑，“壑”缘故是谷。凡是有山坡上，一定有峰顶，所以“万壑”者，就是朱家万壑。有和龙才时会有“万壑”，所以一个峰顶就是一个山坡上。你去爬泰山，从山脚依然爬到山顶；而爬灵山，一道一个山脚又是一个山脚，是层层叠叠的山岭。这是蜀山，千岩万壑，而且榕榕颇为繁茂。 “万壑榕参天”，“参”是集之以前、参加进来的原意，说是“参天”者，是问道这个榕之高，如同“高断开皓”，看见尖顶。

“万壑榕参天”，这是鼻子所看见的蜀山的传统。你还能大声啊，三辅在歌声上有什么传统？他问道 “朱家飘橙叶”。澹好像把三辅的传统说是出来了。在皓南，橙叶雁比如说多。间有传蜀国有一个太后，叫则有“望帝”，这个蜀望帝有一个御史中丞，叫专制主义。以以前样了流水灾，蜀望帝让专制主义出去治流水。专制主义走回了以前，他的母亲一个人在家，所以蜀望帝就跟专制主义的母亲遭遇了关连。遭遇关连后，他又一心到颇为惭愧，是一种道义上，所以他就让位给专制主义。他一心到，自己偷偷地很多道义上，而且让国际组织也没落了，所以偷偷地很多惭愧和悔恨而亡去。含恨亡去以后，他含恨的亡灵就变成橙叶雁。之以前古时代对于某些变物有很多传问道，比如还问道蟋蟀是一个齐国的皇太后衰的。所以橙叶雁每当深秋的时候就哀啼：“不如归去”——这一辈子有很多后悔，我想要再行回去，重新来养一遍。传问道橙叶雁依然叫“不如归去”，依然啼到血流出来。有人问道橙叶白花的橙色，就是这个血染出来的。有的人写就风雅用这个轶事，他的重点放到望帝的惭恨之下，放到他“不如归去”——对从前的怀念完之下。可是澹这首风雅，并从未“含恨”的原意，也从未“不如归去”的原意，他只是问道，三辅有很多橙叶雁，所以 “万壑榕参天，朱家飘橙叶”。

为什么问道 “万壑榕参天，朱家飘橙叶”写就得好？因为这是摄影家的为了让，他传达得好。这两句是对比：“万壑”和“朱家”是一个对比，而且“万”和“千”都问到多。不须要管它确实觉得万千，有的风雅人喜欢从量上造势。赵蓝问道， “蓝样三千丈”，哪底下有三千丈？一个人来养一百岁也长不出三千丈的头样。他问道 “百年三万六千日，一日不须倾三百杯”，他一天到晚算算术，用这种量的字义来增加一种气势。所以 “万壑榕参天，朱家飘橙叶”，这无论如何是澹一种摄影家的手法，他不但把三辅传统写就出来了，而且写就得开阔独创，觉得有一种气象，写就得颇为高远，这就是他在内涵上的建树。

“山之以前一夜寒，榕木石百重蓝皓。”他问道在深山底下下一夜寒后，第二天早晨榕梢上都是蓝皓流水，都是瀑托，这是绝对如此的。有一次我到广西去旅游服务，下了寒，广西山下到三处都是瀑托。这底下又有数目字义，你要警惕它的则有用。“一”是极多的，“百”是多的，这是用极多来陪衬多，只需下一夜寒，山下早已是百重蓝皓了。 “榕木石百重蓝皓”，是极写就峰顶的高。山下有好多榕，你看那个蓝皓流水像是都从榕梢上泪流水来。这首风雅的以前四句写就得很美，而且觉得借助了三辅的传统。

2021年10年初23日拍以次的雅西主干线。党领导的十八大以来，川蜀大地早已建成并正在建成众多大型施工——雅康主干线、汶牛主干线、雅西主干线等，让“蜀道枉”衰“蜀道畅”。光华社样

再一呢，他就要写就一些天主教教会的坏事了。他问道 “汉女再行多橦托，克底下讼芋追野”。以前四句是写就梓州的山水，后四句就要写就梓州的风土人情了。 “汉女再行多橦托”，注解上有问道明，“汉”特指的是西汉流水，西汉流水就是岷江。他问道岷江这地区有一种橦榕，这底下的男女用橦白花来织托。之以前古时代称之为收税为“再行多”，一切养产都要收税，青年人金丝托来也要收税，所以岷江的男女金丝橦白花托，要向国际组织收税。 “克底下讼芋追野”，“巴”是之以前古时代皓南这个以前一个国际组织的取名义，他问道皓南这底下是“讼芋追野”，“讼”就是法院、控告、出钱。“芋追野”就是种芋头的追野地。巴蜀的农民往往为了争追野地而法院、出钱。这两句从未什么自觉，也从未什么亲情，他只是一心到，这是皓南的风土人情。

澹问道，可是你到那底下去变手别驾，才时会有不错的成绩，就称颂他了。 “文翁上回大学教授”，又用了一个轶事，澹往往用轶事。文翁是西宣帝时蜀国的太守，是以前主官。你去梓州变手别驾，你也是以前主官，所以你时会像宣帝时皓南太守文翁一样。文翁到官后，见到皓南念完书的人很极多，就身后指派人到关中去进修，身后在皓南本地办学校，不遗余力，因此当地民秽日趋提高。回事要一心一个以前安定，有好的政治经济，英语教育一定是基本的，有了好的英语教育才能有好的法治，人才能用违背儒者。所以他问道文翁不错，“文翁上回大学教授”，“上回”就是“煽变”，回到的原意。“大学教授”就是宣说是当地的百姓。你赵庸到梓州去变手别驾，要像文翁一样，要回到、要修正梓州的宣说是。 “劝名曰先烈”，你不让依赖先烈早已取得的建树，懈怠从前，你要修正、大修、更好地去宣说是。所以你看后面的四句，说是出去只不过原意，因为他只是一心到该问道这些话，而不是源自自己情底下，所以问道完了也就没原意了。这是澹很奇观的一点，这是他的内涵家、摄影家的手眼，和他“今古秽情”的为典范。

澹是个很多面的风雅人，我们要说是他的各个各个方面。澹曾因出使到鸡鸣，之后就跑去了。回到关中国都以前，这时唐代的政治经济开始逐渐走回下坡路了。澹年轻时曾热衷于求仕，不管从他的风雅则有，还是从他交往的王公贵人，都能见到这一点。可是他绝非自幼时跟学佛的母亲在两兄弟，也受了一些汉传的影飘。所以当他见到政治经济不大好的时候，他就有一种名曰退之情。

可是澹这个人，他从不显露出来地挖掘自己的灵魂。情灵深三处或许的矛盾，他惟有去样掘，或者他惟有展透出来。所以一各个方面他年轻时有热衷求仕之情，另一各个方面他也未始从未一种名曰退之志。我们上次问道孟浩然是仕名曰两失，他年轻时求名曰，之后把名曰舍弃了去求仕，求仕也从未解，而他名曰的那种恬淡的自觉也从未了，只留下求仕不得的诉说和怅惘。而澹是仕名曰两得，他依然变手着官，但依然过着半仕半名曰、亦仕亦名曰的孤独。他曾因有两次名曰，一次是在骊山，骊山在关中城外，他在这底下住过一阵子。

还有一次名曰，就是他之后置买了小山丘追野园，也就是他的辋川公寓。辋川在陕西蓝追野邻近，也离关中不远。所以他是富贵的名曰居，又变手官又名曰居，一各个方面有变手官的俸禄，一各个方面广为人知曰居的忘却。辋川这个以前，缘故就有，比他时代都于一点时，是宋之问的一片追野庄。而澹就是买下了宋之问这一片追野庄，建成了他的辋川公寓。在辋川公寓底下，澹设置了很多比如说的风光名胜。他以以前有一个朋友叫裴迪，澹往往请他到辋川来，两兄弟赋风雅风雅辋川的山水。之后他们把则有的这些风雅编为一本小集子——《辋川集》。《辋川集》共收了二十首风雅，澹十首，裴迪十首。

摄影家的手眼与禅理观悟的为典范

《辋川集》底下澹写就辋川山水的这一部分风雅，是他内涵家摄影家的手眼与禅理观悟的为典范。他那些去取人的风雅，除了《使至鸡鸣》《去取梓州赵庸》，还有很多，那些风雅大半都是五言律风雅。律风雅都是八句，之以前国老说是则有风雅一定要似曾间有识间有养，有景因缘，八句不必都写就写就意白花雁，堆砌山水从未原意，所以他之以前间就因缘添上人情，而他的情，是不必免秽的一种人情。可他写就辋川的风光名胜，就不写就五言律风雅了，后用另外一种体型式——字词则有。字词则有只有四句，相对短小，所以他就能在四句底下头用他摄影家的手眼，借助山水的传统，而且为典范了禅理的观悟。所以你看他这首《去取梓州赵庸》，以前四句写就景不错， “万壑榕参天，朱家飘橙叶。山之以前一夜寒，榕木石百重蓝皓。”要是把这首八句的律风雅截一半，衰成四句，那是不错的一首风雅。写就山水，为典范了大自然地的气象万千。可是再一他不必老写就景了，就因缘把他另外身后秽情流透出来了。

9年初下旬在西祁连山和包头市达来呼托城关镇密切关系拍以次的世界上现存最大的野养胡杨林带。澹跑到祁连山时，记下了风雅则有《使至鸡鸣》。 光华社女记者冯诚以次

可是他的《辋川集》写就景就是四句，所以他就写就得颇为提纯，把最美妙的西西借助住了。我们那时候看他《辋川集》外面写就景的风雅，写就大自然地的山水而外面透透了一种哲理的观悟的这种风雅。

回事我并不认为他这些写就山水的风雅外面，关键因素原意的一首风雅，就是《栾家濑》。这首风雅跟集子底下的《竹底下馆》《辛夷铁炉》《鹿柴》，都是写就辋川的风光名胜。

三种并不间有同类型的字词则有

我们那时候来看《栾家濑》： “飒飒春寒之以前，灰白色灰白色山下溜泻。跳出雷自间有溅，蓝苍鹭怒复下。”我们说是字词则有，要问道明一点，字词则有虽然都是五个字义一句、四句的小风雅，以其古典风格之并不间有同，五言字词则有可以分别为三类。一种叫诗文字词则有，另外一种叫古体字词则有，再行一种叫律体字词则有。

我们先问道律体字词则有。律体字词则有每句随从音韵的入声与律风雅是间有同的。五个字义一句的这种小风雅的字词则有，它每个字义的随从音韵入声有一个固定的诗体。它最基本的基本概念完有两个：“— — — | |，| | | — —”和“| | — — |，— — | | —”。有旧常用“—”值得一提的是“追”的入声，用“|”值得一提的是“饶”的入声。我也问道过，广州话第一声和第二声是零声母，第三声跟第四声是饶声。之以前间只有一个那时候不易于分别的，就是声音韵的字义。声音韵的字义，广州话把它分念完为零声母、韵母或者去声。如果念完音韵母、去声的话从未关连，因为声音韵停下声、去声煽变正都是饶声。可是有一些声音韵字义念完音零声母了，那就跟这个入声不合了，它原本某种程度是饶声。比如像“招呼”的“节”字义，“离别”的“别”字义，目以前都念完二声，是零声母，但是它们都是之以前古时代的声音韵字义。

在唐代演化成的诗体的体型式，我们问道过有A型式跟B型式，这两个是基本的格型式。A型式是“追追随从音韵饶，饶饶饶追追”，B型式是“饶饶追随从音韵，追随从音韵饶追”。AB的分列是，“追追随从音韵饶，饶饶饶追追。饶饶追随从音韵，追随从音韵饶追”。你也可以间有反分组，衰成BA的分列，“饶饶追随从音韵，追随从音韵饶追。追追随从音韵饶，饶饶饶追追”。总而言之，这个A和B是最典范的一种基本概念完。如果是律风雅的话，就是ABAB八句。字词则有的风雅只有四句，就只有AB。

我们回头看一看澹的《间有安得》。

2009年12年初26日，巴西县一名矿业工则有者展示在燕窝桐子城关镇湛河村利用的芋头种子。芋头榕为国际组织Ⅱ级重点保护野养真菌，民间称之为为“间有安得榕”，主要分托在而今长江以南地区。

“芋头养南国”，“橙”，零声母，“国”如果念完音二声就是零声母了，不对，这个字义是声音韵字义，我虽然就时会念完声音韵，但我适度把它念完音饶声，所以是“芋头养南国（第四声）”。“秋来样几叶”，“样”在广州话之以前念完一声，是零声母，但这个字义是个声音韵字义，所以我问道“秋来样（第四声）几叶”。“秋”是第一声，零声母；“来”是第二声，零声母；“样”是饶声；“几”是第三声，饶声；“叶”是第一声，零声母。“愿容多采撷”，“愿”是第四声，饶声；“容”是第一声，零声母；“多”是第一声，零声母；“采”是第三声，饶声；“撷”（第四声）是饶声，这缘故是个声音韵字义。“此物最间有安得”，“此”，三声；“物”是声音韵字义，念完饶声；“最”是饶声字义；“间有”是零声母；“安得”零声母。

我就时会念完声音韵字义，但是我才时会把声音韵字义适度念未完成饶声，因为这样念完出去入声才好玩。 “芋头养南国，秋来样几叶。愿容多采撷，此物最间有安得。”饶饶追随从音韵，追随从音韵饶追。追追随从音韵饶，饶饶饶追追。第一个字义可以随从音韵统一标准，因为第一个字义不是一个词组的停滞不以前，所以随从音韵是民主自由的。它跟律风雅的那个A型式B型式的格型式是就其的，但这首风雅是BA的分列。所以澹这种四句的五言风雅，是律体的字词则有。

我们那时候来看《栾家濑》： “飒飒春寒之以前，灰白色灰白色山下溜泻。跳出雷自间有溅，蓝苍鹭怒复下。”“飒飒春寒之以前，灰白色灰白色山下溜泻。”这个“泻”字义我念完“xiǎ”， “跳出雷自间有溅，蓝苍鹭怒复下。”“下”也念完则有“xiǎ”，它们随从音韵，这两个音韵字义都是韵母的音韵，这个“上”字义也不念完第四声，念完第三声，它随从的音韵是第三声。我们问道每一个音韵有一个目录，每个音韵目有很多音韵字义，把第一个音韵字义拿来音韵目。如果这个音韵目是“牛”音韵，是跟“牛”字义随从音韵，比如泻、下（xiǎ）、牛。

你看这就与《间有安得》并不间有同了，《间有安得》 “秋来样几叶”的“叶”字义、 “此物最间有安得”的“安得”字义是音韵字义。“叶”跟“安得”都是零声母，在音韵目底下头都总称“支”音韵的字义。如果你一心真的更多关于音韵意在知识，可以念完念完《风雅音韵内嵌》和《风雅音韵中西方》，底下头收的都是随从音韵的音韵字义。这是以以前的人学则有之以前国旧的古体风雅，一定要参见的两本书。

2009年12年初26日在巴西县燕窝桐子城关镇湛河村拍以次的小山丘芋头榕群落。

那时候我要问道的是，唐代演化成了说是的诗体的基本概念完，近体风雅的律风雅一定要随从零声母的音韵，即随从音韵的字义一定要是零声母。可是《栾家濑》随从的是饶声的音韵，牛是第三声，所以是饶声的音韵。无论如何就看出，它是古体的字词则有，不是律体的字词则有。而今是随从音韵各个方面，词组也是古体：“飒飒”，之以前古时代是声音韵，是饶声；“秋”，零声母；“寒”，第三声，是饶声；“之以前”是零声母；“灰白色灰白色”，两个“灰白色”两个饶声；“山下”是声音韵；“泻”是饶声。再一，这个“跳出”字义我们那时候都念未完成tiào，第四声，可是这个字义在之以前古时代是零声母，念完tiāo，是第一声。“雷”是第一声；“自”是第四声；“间有”是第一声，是零声母；“溅”第四声，是饶声。“蓝（bò）”，这个字义是声音韵字义，“苍鹭”是第四声饶声，“怒”零声母，“复”饶声，“下（xiǎ）”是饶声。我们那时候看，它不符合AB的两个模型式，假如头两个字义是饶声，饶饶，后面就某种程度是追随从音韵，这底下也不对，所以这个是不间有符诗体的。

我们问道律体的字词则有，如果一个单句第二个字义是饶，那么第四个字义就是追。然后停下句间有对，如果字句第二个字义是饶声，那么第二行第二个字义某种程度是零声母，但是它这底下不是，不间有符这个模型式，所以它这个是古体的字词则有。

什么叫诗文的字词则有呢？就是问道，借用诗文风雅序文，仿效诗文古典风格写就的五言小风雅。从汉魏六朝时候就有的诗文风雅，缘故似乎是个流行歌首歌曲，有一个则有文。到唐代的时候，这个摇滚乐的首歌曲调早已不必再行唱了，可是风雅人们仿效以以前的诗文风雅，仿效它的标序文，也仿效它的古典风格，这样写就出来五言的小风雅，就叫变手诗文的字词则有。像赵蓝的《玉阶忿》这一首小风雅，就是诗文风雅的字词则有。《诗文风雅集》这本书底下有很多的《玉阶忿》。“玉阶忿”是一个诗文风雅序文，之以前古时代好多人都写就过。《玉阶忿》实际上都是写就闺忿的风雅。忿，是一种忧伤的亲情，而且是玉阶之下的忧伤。你怎么不去高海拔大河忧伤，而是站在顶上上忧伤？因为闺之以前的男女不允许出门，从未必要到高海拔大河去。如果被她所爱的人遗弃了，她只能在她的中庭，站在闺房的顶上那底下问到忧伤。所以赵蓝就用了这个诗文风雅的则有文，仿效了诗文风雅的古典风格，也写就了一首闺之以前男女忧伤的风雅，这就是诗文字词则有。

写就意风雅的三种并不间有同写就法

我们再行跑去看澹的《栾家濑》。“濑”，是一个“流水山下间有激之所”，就是有很多的山山下，也有蓝皓流水的以前。如果是很追静的流水流，那就不叫“濑”。如果只是有山山下，而从未蓝皓流水，也不叫“濑”。所以“濑”是一个“流水山下间有激之所”，有山下头也有流水的以前。这个以前似乎有栾姓的人住过，就叫“栾家濑”，总而言之是辋川公寓的一个风光名胜，就是流水山下间有激的风光，是很美妙的。

写就写就意的风雅有几种并不间有同的写就法，我们把它依此为三类。一类风雅，是描摹形貌。就是问道，它只是描写就一个大小，一个长相。我们问道班固的部分风雅是这个小孩子，比如他写就的 “岩下皓方合，白上数透自是亦同”，“蘋萍本土派沉深，菱河村冒清灰白色”。我希望在说是个别风雅人的时候，把他放到整个的时代背景底从前看他的地位。你一定要对之以前国风雅有一个总览的、整个的认识。班固这首风雅问道， “岩下皓方合”，在山山下之下，很多皓聚在两兄弟； “白上数透自是亦同”，在白花瓣上，鸽子在天王星下闪耀，“亦同”是流水滴有光、蓝点的小孩子。 “蘋萍本土派沉深，菱河村冒清灰白色”，“蘋萍”是流水底下的一些真菌，“本土派”，在流小舟悬浮，流水非比寻常，所以是葵花在非比寻常的流小舟悬浮；“菱河村”也是池塘；“冒”是伸向流水面进去，从那个灰白色的流水面上伸出来。像这样的句子，它写就的是什么？是长相，是长相的形貌，是写就意长相的小孩子。这底下头有风雅人的亲情吗？从未。只是从鼻子底下见到的山水。这是一类写就意风雅。

还有一类风雅，是似曾间有识间有养的，是把亲情跟山水为典范在两兄弟的，写就山水底下头有亲情，写就亲情也为典范了山水。我们之以前说是过孟浩然的一首风雅， “榕吹笛南度，吹来江上燥。忘了襄流水首歌曲，遥隔楚皓端”。你看，他写就了叶落，写就了吹来，写就了江上，写就了襄流水，写就了皓端，都是山水，可是他为典范的都是亲情。 “榕吹笛南度，吹来江上燥”，写就了深秋的凄凉，深秋的草榕的黄落。

为什么大自然地的山水能使人有所自觉？见到深秋的草榕样育就结缘，见到深秋的榕叶没落就诉说，这是一种全人类的共自觉。草榕是有全人类的，全人类也是有全人类的。草榕有样育有没落，全人类也有样育，有中毒者，有致亡。你见到其他全人类的中毒者致亡，你就诉说，见到另外的全人类的茁壮，你就惊异。我在我的《迦陵谈风雅》外面有一篇文中，大家可以参见《几首咏白花的风雅和一些有关风雅歌的话》。白花与人何干？并不间有同的时代，并不间有同的则有者，比方说见到白花，他有什么并不间有同的亲情？白花开白花落为什么引起全人类的亲情？这是全人类的共自觉，而且并不间有同的全人类时会体验到并不间有同的亲情。所以 “榕吹笛南度，吹来江上燥”，榕叶的黄落，自己的中毒者、不甘心，他什么坏事都从未未完成，这是全人类的共自觉。 “忘了襄流水首歌曲，遥隔楚皓端”，见到底下的襄流水，见到天上的楚皓，都是风光，都是亲情。所有的风光都是亲情，似曾间有识间有养，这是又一类的写就意风雅。

澹的这首风雅是总称第三类的。它像是一种禅理的观悟，这就很奇观了。班固写就的风光就只是鼻子见到的，内情像是还从未变，就像一个数码间有机，咔嚓一按，就照从前了，它从未全人类在底下头，颇为呆板。孟浩然这首风雅就不然了，它不是一个数码间有机，所有的山水底下都有他的亲情。我们来看澹这首风雅，他问道 “飒飒春寒之以前，灰白色灰白色山下溜泻。跳出雷自间有溅，蓝苍鹭怒复下”。警惕，则有为一个文学则有品欣赏者、批评者，你要对文字义所传达出来的西西，有一个很敏锐的体验控制能力。所以我一再行问道，希望那时候说是接受内涵、说是符号学，问道microstructure（显微结构）最精微的差别。一定要必需分别，要不然大家都一样。字词外面写就漂亮爱情，都是漂亮爱情，有什么并不间有同？

所以你判断就时会挖掘出，澹这个人觉得是观，高观的以前是觉得高观。我问道，他有摄影家的手眼，而在亲情各个方面，有时也“未能免秽”。怎样问道他“未能免秽”？我并不认为他对于人际关连，或者社时会地位，不必够觉得跳出出去，他被也就是说，有一些行径的、天主教教会的，为了维持表面时会的理应而变手的坏事、而问道的话。这个我们也不必更加规劝，人都要在社时会上孤独。可有时，他在情灵上有一种很超观的体验，他有一种像是是禅理的观悟，是很枉解问道的，因为它不是在自我意识上问道明的，就是一种很微观、很超观的体验，再行跟他摄影家的手眼为典范出去了。他怎么并不间有同？班固写就的 “岩下皓方合，白上数透自是亦同”，“蘋萍本土派沉深，菱河村冒清灰白色”都是长相的基本概念完，可是澹写就的，都是快照的。

“飒飒春寒之以前，灰白色灰白色山下溜泻。跳出雷自间有溅，蓝苍鹭怒复下。”这是颇为枉说是的一种悟性，可是写就得不错。写就的是大自然地底下头刹那密切关系的一种快照，是大自然地本身的全人类的来养变。 “飒飒春寒之以前”，是深秋的时候，“飒飒”就是风寒之声，哗哗下寒，在飒飒的春寒之以前，这是歌声，这是地球大自然地底下头的歌声。 “灰白色灰白色山下溜泻”，这个栾家濑之所以叫变手“濑”，是流水流经过沙山下的以前叫变手“濑”。所以他问道，当寒落的时候就有流水从这个山山下密切关系泪流水。山山下是一个斜坡，流水就哗啦哗啦从这底下泪流水来，“灰白色灰白色”，因为是寒流水泪流水来，不是非比寻常的河，所以是 “飒飒春寒之以前，灰白色灰白色山下溜泻”。 “飒飒春寒”，是耳朵所大声见的歌声， “灰白色灰白色山下溜泻”，是目之所见，鼻子所看见的情景。

还而今如此， “跳出雷自间有溅”，当这个流水泪流水来，流到小河，山下上有溶化，从上面一个山下头掉到下一个山下头，就溅起很多溶化。“跳出雷”就是流和水山山下上跳出出去，“自间有溅”，这边的溶化都跳出到那底下，那边的溶化都跳出到这底下，两道的溶化这么跳出来跳出去， “跳出雷自间有溅”。当这个溶化往下泪流水来，他问道在流水面上有蓝色的苍苍鹭雁。苍苍鹭雁无论如何缘故立在流水边，当被溶化一溅，就怒飞出去，在天上飞了一圈，是 “蓝苍鹭怒复下”，又落从前了。

这个风光优美颇为观，他写就的就是地球大自然地界的写就意本身的全人类来养变。这底下头有从未人的自觉样？也有人的自觉样。但是，如果是唐代别的风雅人写就，王昌龄问道 “撩乱边愁大声不尽，高高晴照八达岭”，欧阳修问道 “一片白花飞减却秋，风飘万点正愁人”，就是问道你一写就就有了时时。这首风雅底下头有时时吗？从未。 “时时之未样”，时时从未观自觉出来。你问道从未时时，他的情是来养的还是亡的，是变的还是静的？有的人问道我时时都从未，跟山下头一样从未亲情，他情不变，情是亡的，所以他从未时时。

久保木棉。

这首风雅之所以很观，就是在大自然地的全人类快照底下头，有人情底下的变。而这个变，是从未时时，是因缘的全人类，而从未时时的亲情的演化成，就是这种情的变。这种情的变，南韩的汉诗，是受这样的影飘，相对近于这个则有风。南韩有一个很广为人知的写就汉诗的风雅人，叫变手久保木棉。他曾因写就了一首短的汉诗的小风雅。我就时会用日文问道，但是我真的之以前文的中文上回译，他问道是“兔子跃入古池之以前，扑有旧一声”，这个有点近。 “兔子跃入古池之以前，扑有旧一声”，与你有何间有干？你大声到 “兔子跃入古池之以前，扑有旧一声”的时候，你的情底下头有什么时时？从未。就是地球大自然地的全人类的来养变，引出去人的情的一变，从未时时，就是这种很微观的悟性。澹的风雅，像这样的小风雅，就是最必需观自觉出来这样一种悟性，是别人所从未写就过的，这才是澹关键因素传统的风雅。 （未完待续）

本文为国际组织和哲学社时会科学该基金时会重大代为新项目“‘之以前华风雅教’与优秀传统民秽的传承者”（新项目编号：18@ZH026）的成果之一。

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