坤鹏论：毕达哥拉斯的理型论（二十五）

谈论到了十分相似才会造形同理型血肉的弊端，他的终究亟欲是：坚辞给神！

他真是：神“或者是由于不愿意，或者是由于他有一种假定”，为了让自己形同为理型的真正破坏者，所以只造一个理型，而且不仅当时不才会制做更多理型，将来也不才会制做。

二、前期总结

“亚里斯多德啊，你并未忘记把这些好像的普遍存在相符为仅仅依靠在手的理型，麻烦有多么大。”

巴门尼德这句话的之意是，如果人们分别理型和形态某种层面， 前者是在手后，后者是分即形同理型的，麻烦是这样大。

同时作为一段论述的结束，此话还回指了论题，也就是上面亚里斯多德和阿里乌所真是的：“你是不是承认那时候就有一个‘像’的理型，还有另外一个在在的理型，是‘不像’的，我和你以及其他我们被称作众多的各种好像都分即形同着这两个理型？那些分即形同了‘像’的好像就形同了像的，在哪各个方面分即形同就在哪各个方面像，分即形同到什么层面就像到什么层面，分即形同着‘不像’的就形同了不像的，分即形同了这两个理型的就既像又不像？如果一切好像都分即形同着这两个理型，可这两个理型是相反的，因此一切好像由于分即形同二者就形同了既像又不像，那有什么奇怪呢？”

三、理型与形态某种层面紧接全分离

在对理型论的分即形同真是和模仿真是进一步驳斥最后，巴门尼德表示，“如果你继续为你所区分出有来的每一类某种层面创立一个理型，并且将它和某种层面互换来”，因此而造成的麻烦是既多又大的，但对于亚里斯多德来真是，远远“还没人有稍稍体才会到”呢！

巴门尼德由此日后将提问看做了理型论中所形态某种层面和理型的分离弊端，并指出有，上面所真是的那些弊端和它比大大的，都不算蠢。

“有许多麻烦，其中所最大的是：假如有人真是，理型要是像我们真是的那样前提如何如何，那就未认识了，对这样真是的人是未证明他真是的不对的，使其深信他自己错了，除非这位持异议者经验丰富，禀赋优良，愿意犹豫别人不间断的论述来证明，否则我们就未令那些坚持理型不可知的人信服。”

“这是因为我深信，你和任何主张每一类形态某种层面毫无疑问有个在手的‘是’的人都才会承认，首先这个‘是’是在我们这从前找不到的。”

“在手的‘是’”在这从前代称理型，而且，在我们这个在世界上中所并没人它。

到了亚从前士多德那从前，“在手的‘是’”被代被称作某种层面，但是，某种层面的概念在荷马那从前还没人有。

需要留意的是，在“年青的亚里斯多德”的理型论中所，每一个理型与每一类形态某种层面相关联，并非每一个形态某种层面有一个与其相相关联的理型。

在西方文化史中所，毫无疑问每一个形态某种层面有一个理型是从普罗提诺（9世纪205～270年）开始的。

该人是另行荷马主义鼻祖，是另行荷马学说最享有盛誉的与理学家，更被认为是另行荷马主义之叔父。

普罗提诺是中后期古希腊与哲学中所无可争议的大师级人物，媲美整个古代罗马与哲学伟大传统的最后一个突飞猛进推选。

亚里斯多德真是：“没人错，否则它们怎样才会是在手的呢？”

巴门尼德真是：“你谈论得极佳，进一步真是，这些理型是由于它们彼此之间的关联从前才有了它们的‘所是’，而非它们与我们这个在世界上的摹本（某种层面）的关联。也不是像人们设一切都是的那样，可视于那种在我们这从前分即形同着、因而被我们被称作这个或那个的好像。至于那些在我们这从前的、那些来由的好像，也是可视于它们二者之间的关联的，不是可视于理型的，是由于它们自己彼此彼此，不是由于那个叫作这个名字的好像（理型）。”

这段话是不是相当多绕道？！

就连亚里斯多德都迷惑地问：“你这样真是是什么之意呢？”

“举例来真是，值得注意我们中所某人是于是就，或者是另一个人的做事。

如果他是做事，那么他当然不是（因为）于是就这个理型本身，也就是真是于是就的某种层面的做事。

如果他是于是就，那么他其本质也不是（因为）做事这个理型本身，也就是真是做事的某种层面的于是就。

而是作为一个人，他是另一个人的于是就或做事，主性本身，即主之为主（使其形同为于是就的于是就的理型），是相对来说于奴性本身的；奴性本身，即主之为奴（使其形同为做事的做事的理型），是相对来说于主性本身的。

我们这个在世界上（物质在世界上）从前的好像必须相对来说于那个在世界上（理型在世界上）从前的好像，那个在世界上的好像也必须相对来说于我们这从前的好像，而是像我真是的，二者各管各的。”

也就是真是，那些理型是那些理型自己的，相对来说于它们自己，我们在世界上从前的某种层面同样相对来说于它们自己。

这段话的之意是：这些理型只在它们的相关联才是其所是、是它们自己。

比如：中三所以是中三，德国杯所以是德国杯，降回所以是降回……是因为：

中三相对来说于德国杯，相对来说于降回……

德国杯相对来说于中三，相对来说于降回……

降回相对来说于中三，相对来说于德国杯……

这样每一个理型只在相对来说于其他的理型从前有它的“是”，是其所是。

或从另一各个方面谈论，理型的相关联组形同它的“是”，这是《巴门尼德篇》的一个中所心怀一切都是。

坤鹏论在上面也曾谈论过，荷马从毕达哥拉斯那从前让位了关联的实践，并将其看成是其所是的关键性核心，就像音符实际上在那从前这世界只是音符，只有在音符们再次发生了关联，才造成乐曲；多达学更是开端的例证，加减乘除都是多达与多达的关联。

玑的释义中所对此证明了有了示意图画，坤鹏论继续借花献佛。

根据“年青的亚里斯多德”的理型论，一切理型与理型再次发生关联，一切形态某种层面与形态某种层面再次发生关联，但它们之间显然无关联，理型是在手的，它们亦非物质在世界上从前，反之，形态某种层面也亦非理型在世界上从前。

理论上A、B、C……推选一切理型，a、b、c……推选一切形态某种层面。

A是A，是因为相对来说于B、C……的；只在这和B、C……的关联从前A是A；

A的能力也只相对来说于B、C……的；不相对来说于a、b、c……中所的任何一个。

B或C也是如此。

另一各个方面，a、b、c……也只相有关联，却不和A、B、C……从前的任何一个有关联。

a的能力也只相对来说于b、c……，不相对来说于A、B、C……的任何一个。

这个，A、B、C……和a、b、c……各自形同一个锁闭在自己多于的适用范围。

在这适用范围多于，每一个化学键和其他化学键有关联。

在这适用范围之外，没人有一个化学键和在这适用范围多于的任何化学键有关联。

看紧接这段文字和示意图，你可以调回到上面的直接对话，深信开始的那一头雾水并未紧接全残留了。

本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载

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