坤鹏论：哲学思想的理型论（十七）

设于生物体具体来说之前。

亚里斯多德将这个所谓称作“方式”，除了我们完成抽象的直觉时，它不不应离去本质而假设。

亚里士多德的“一”在“多”河边，应当由“一”在“多”之前，取而代之。

比如：一河边的所谓是一河边的方式（可以坐的形态）；两匹的所谓是两匹的方式（有鬃毛、总长鼻子、独特的尾巴……）；杯子的所谓是杯子的方式（可以盛水供饮用的形态）等等。

而本体连在一起的精髓叫质料。

亚里斯多德忽视，万物皆由方式和质料连在一起，缺一不可。

其之前不可忽视的是方式，都与当于万物的魂魄，质料不过是方式的副手，最主要的副手。

亚里士多德和亚里斯多德对于合计都与和殊都与重新认识的区别，也就产生了两种有意识方式将：

超验的合计都与决定个别本质的上至；

由人通过常识个别本质而抽象出合计都与的都从。

2.合计都与的三个疑虑

对于亚里士多德和亚里斯多德来却说，合计都与只是他们大方方法论理论政治体制的一个部分，但是亚里士多德的理型论和亚里斯多德对理型论的批判显然附会讨论合计都与疑虑的源头。

他们最后的黑格尔主义、斯多亚派、怀疑论和新亚里士多德主义都不刻意争辩合计都与疑虑（虽然我们可以从之前找出他们对合计都与疑虑的重新认识偏好），而是把聚焦放入形而上学上。

直到800年后，合计都与才视作和西方方法论一个单独的争辩聚焦。

起因还要可追溯三世纪的腓尼基的新亚里士多德保守主义波菲利，他写了一本小书《中国方法论》，在其之前明确提出了关于合计都与的三个疑虑。

这三个疑虑分别是：

合计都与（种和分属）是本体还是只不过是思想之前的观念；

如果合计都与是本体，它们是有形还是无形；

合计都与是与可感本质都与分离，还是寓于可感本质之下。

可以看出来，它们主要也是亚里士多德与亚里斯多德对于合计都与的争执，其之前较大也最明确的争执是在第三个疑虑的讲出上，亚里士多德忽视是分离的，亚里斯多德则坚信合计都与在可感本质之下。

3.多年来承继至今的合计都与讨论

200年后，有名罗两匹政治家、人文保守主义波甜蜜修将波菲利的《中国方法论》中文意大利文，并且还对三个疑虑完成了讲出。

因此，波甜蜜修被和西方方法论史忽视是最早将合计都与疑虑加进方法论争辩的基督教徒人文保守主义。

也亦然是他发生爆炸了之前世纪方法论争辩的一个近期——合计都与讨论，并且重复经常出现，持续性了较总长短时间。

便，根据对这三个疑虑的不同讲出，日趋过渡到了合计都与唯名论（简称：唯名论）和合计都与论点（唯预论、论点）两大阵营，还有一些折之前保守主义。

这个讨论可以大致叙述为：

我们可以却说“绵羊”这个用法是进化揭示的，但是，“动物”这个用法呢？

“动物”这样的合计都与，从一开始就假设于这个全球性上吗？

又或者它不过是我们为了使用方便而揭示出来的用法？

同类的用法还有脊椎动物、进化等。

其之前，忽视合计都与假设的思想称作唯预论，忽视合计都与不假设的思想称作唯名论。

唯预论者两站在亚里士多德主义的态度上，忽视合计都与是单独于个别本质的客观预在，是比个别本质非常加毕竟和非常加预在的一般本体，它连在一起个别本质假设的根据，“进化”这样的合计都与是假设的，这是因为每个人身份都是“进化”才组建的。

唯名论则坚定不移亚里斯多德“第一本体”的论者，忽视只有个别本质才是真神亦然的本体，合计都与只不过是人们借以暗示个别本质的中文名称、种概念或符号，它作为值得注意所谓才会假设于可感本质之下，作为抽象种概念才会假设于人的有意识和词汇之下，因此合计都与是后于和寓于个别本质而假设的。

比如：只有张三、李四等这样的个人身份假设而已，“进化”只是我们思索出来的用法，所以，一般“进化”这样的合计都与是不假设的。

是啊，亚里士多德却说，我们是因为魂魄之前有着大树、大象等本质的理型记忆，所以才才会重新认识现预之前生物体的大树、大象，而且，他还却说，理型不仅是以下几点、所谓，而且是本体。

但是，这个在脑海之前的理型也许总长什么样呢？

《才会饮篇》之前苏格拉底的指称导狄奥提玛对理型完成了叙述和赞美，很武侠小说，很美妙，感有如和羡慕，但是，即使你中学毕业上千百遍，还是无具体方法却说谎理型的模样。

估计亚里士多德也是遇到过这个的不安，所以他借助于到了数学，特别是几何，因为像三角形、方形这样的花纹，人们的脑海之前也许对其模样很确切，而且它们的性质绝不才会因生物体全球性的推移而有推移。

因此，从理型的模样这个角度看，唯名论的却说具体方法也许非常适当，他们据称合计都与只不过是用法，这便只不过，大树与大树彼此之间唯一的合计性，在于进化将“大树”这个习惯上中文名称用到它们身上。

不过，这也就只不过，我们对合计都与的常识只是其预如何使用习惯上的中文名称，或者，如何在不同的本质之前认出后代都与似性，在全球性所谓和我们的词汇大型活动彼此之间，毕竟就无具体方法任何对应，而只是某种巧合，这是尤其感容易做的。

那么，这个合计都与讨论为什么才会在之前世纪尤其热烈呢？

因为，唯预论论者连在一起了基督教徒整体信条和道德规范的理论为基础。

唯名论陈述合计都与的单独预在性和优先性的论者，某种程度才会从毕竟上冲击到基督教徒的亦然统神学家和教才会权威。

根据基督教徒的信条，同为进化的我们，都不幸着刚开始的进化夏娃的罪——得救。

也就是却说，夏娃和我们一样都是“进化”，所以我们也不幸着得救。

但是，如果“进化”这样的合计都与不假设，人们也就无具体方法也许不幸和自己几万杆子都打不着的人的得救了，那么，负责救赎得救的教才会自然环境也就没也许假设了。

所以，对于合计都与是否假设的疑虑对于教才会的意义极为关键性。

亦然因为如此，唯名论思想在之前世纪方法论之前多年来处于受偏执的状态，而唯预论的论者则视作占后半期的方法论思想。

4.罗默剃刀

再进一步便，也就是之前世纪后期，将近14世纪前期，有一个叫阿尔伯特的新教神父，他因为籍贯英格兰萨里郡的罗默，所以被人们称作 “罗默的阿尔伯特”。

阿尔伯特曾在斯特拉斯堡大学和牛津大学自学，并一度在斯特拉斯堡大学任教。

他常识雄辩， 能言善辩，有着“茍不倒的博士”之称誉。

非常不可忽视的是，他是坚定的唯名论者。

由于阿尔伯特发表了许多诸如“通过思辨不可得出耶和华假设的结论”之类的言论，惹怒了刚开始的罗两匹教廷，结果被罗两匹教皇关进了监狱。

但是，耶和华保佑，在狱之前待了四、五年后，他没想到认出从中逃了出来， 并投奔了罗两匹教皇的死敌——德国的路易皇帝。

他刚开始对路易皇帝只却说了一句话，便令龙颜大悦，立即求助于了他。

这句流芳百世的话是：

“你用刀人身安全我，我说理来保卫你。”

随后，再进一步无个人身份存亡顾虑的阿尔伯特著书立却说，畅所欲言，声名大振。

他对刚开始无情义的关于“合计都与”、“所谓” 之类的争吵感到无聊。

他主张唯名论，只承认也许假设的两边。

也就是却说，他肯定张三、李四这样彼此单独的生物体假设，但非常肯定将其总括为“进化”这样的合计都与假设。

因此，在他看成，探求一个一个的生物体才是不可忽视的，而进化便想出来的“动物”、“进化”等用法本来就不假设于有机体，那么，这些依赖性具体假设的好像的种概念，都是无用的累赘和这不，应当被不顾一切“剃除”。

阿尔伯特在其著作这样谈到：

“人们不可可知一个陈述为真神或断言某一本质假设，除非由于自明，或由于天启， 或由于常识，或由于自然环境词汇塑造出，从天启的本质或从仔细观察而给与证明的断言迫使我们这样可知。”

这句话常常被后人所述， 概括起来就是 “如无也许， 勿；大本体。”

通俗地却说是，就是能以较少的假设去解释的事，用较多的假设去解释是徒劳的。

这就是他的“有意识经济原则”。

因为阿尔伯特是具体方法国罗默人，人们便将“如无也许， 勿；大本体”称作“罗默剃刀”。

在罗默剃刀明确提出之前，方法论多年来被置于神学家之下，有“方法论是神学家的家仆”之却说。

而罗默剃刀这样的有意识方式将，使人们渐渐脱离神秘学，开始理性直觉本质。

于是，方法论的之前世纪时代随着唯名论暂获胜利终止，以直觉本身为大体的文化史方法论拉开大幕！

罗默剃刀曾使很多人感到冲击，被忽视是异端邪却说，便，阿尔伯特本人也因此受到迫害。

总之，罗默剃刀的不单是是：

大自然环境不做到任何如此一来的事，复杂的事情义并不一定可通过可用的途径消除。

不过，亦然如维特根斯坦表明的，人们对于界定概括的“执著”永远无具体方法给与就此意味着，所以，合计都与倾轧并无具体方法终止，而是多年来讨论到直到现在，而方法论又是无具体方法标准答案的，所以，都与信这个讨论今后还将到此为止。

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