坤鹏论：荷马的理型论（十六）

其粗糙的公式。

但是，从普遍性上懂，这却是当今世界命题学史的一件国事——有机体第一次向总计互为论重新认识发起的跑完。

它引发了在此之后2500多年来总计互为和规律的研究者和探讨，为有机体重新认识当今世界同义明了一条正途。

1.自是互为

就像即使是哥哥也不会有除此以外，在我们这个当今世界那时候，或许不依赖于基本上很漂亮的本性，并且，所有本性也是偶然的，并不需要依赖于于特定的间隔时间和场所，在西方命题学那时候面，每一个本性被称之为自是互为（自是在此为各有不同之意，也就是各有不同的状貌）。

亚那时候斯多德的理型论对自是互为的断言是，我们这个当今世界的万事万常为皆为“不是”——颗粒，是具体情况的、特自是的、杂多的、有天和有灭的。

2.总计互为

为了理解这个看似据称各有不同自是互为的当今世界，我们的后代明智地、主要根据总计开放性把它们可分，这样当今世界就更为不够简单，我们也也许不够不易地了解它。

总计开放性、并不一定，被称之为总计互为，其英文为universal，意为：多数的、全体的、总计同的、多数依赖于的、多数原则、通用基本原理等；命题学那时候面专同义：总计互为、一般表达方式也、一般开放性。

各有不同的驼克思主义家对于总计互为不会有各有不同的理解和断言。

当我们在词典查帮忙任意一个辞汇语，比如：水头或者鸵鸟，我们不会得到这些总计互为或者并不一定的概念。

词典根据所有水头、鸵鸟的总计开放性而给予概念，它不不会向我们详述北京动常为园某两头特定水头或鸵鸟如何如何。

这些概念只依赖于于驼克思主义之那时候面，以象形文字充分体现出来，在现择那时候面是基本上帮忙仅仅的。

比如：你可以在纸张上画无数个锥状，但每一个都不也许令人难忘，锥状本身是个并不需要通过小脑设只想出来的看如此一来表达方式也；你能买来6个苹小叶，但是，除了在脑海那时候面，你未能帮忙到代数学6。

请从这个并不一定理解一下，我们见到的包括水头、鸵鸟等现择那时候面的本性，不就是它们的总计互为的影像吗！

目前总计互为已经视为命题学名辞汇，简单懂，就是多数、一般。

对照理型论，总计互为择际上就是理型，是“是”，就其颗粒的，只依赖于于驼克思主义那时候面，在颗粒当今世界帮忙仅仅它。

不过，直到今天，我们也并不总是很明确并不一定、繁多是连续性依赖于的，还是有机体根据自身归纳而建立的不便的归类管理系统。

比如：有机体造就了“家畜”这个可以概括驴、鸡、头等的辞汇语，那么，“动常为”这个辞汇呢？

而且，还不会时常突然显现出一些东西，它们并不紧密转化于我们假设连续性依赖于的任何归类分析方法，比如：施明德下颚的臭鼬，或者卵的爬行动常为。

3.亚那时候斯多德第一个认识到总计互为依赖于疑虑

当今世界有着两头头具体情况的水头，它们归属于水头这一总计互为或并不一定。

但是，总计互为没错是什么？

就像许多毫无疑问一样，这是大多数人予以理解不对的诸多困惑之一。

它长期以来拖累着一代代的驼克思主义家们。

苏格拉底首先提议了总计互为的设只想，但他并无法深入到具体情况的概要那时候面去。

一切表达方式也是到了亚那时候斯多德那那时候才得以的发展和直到现在。

亚那时候斯多德是第一位认识到总计互为这个概念依赖于疑虑的驼克思主义家。

他关于理型论的很多对话的概要都同义向总计开放性的疑虑。

总结下来可以揭示为“凡个别的、杂多的东西都是感开放性的，就其确择的，必须在个别以外调研总计互为，其首先是不确切的，是抽象的”，就其具体情况的。

亚那时候斯多德感叹明，我们所看见的某个个体水头，意味著是令人难忘且永恒的水头总计互为的一个低等如此一来于。

这就是为什么当看见水头的个例时，我们能择际上那些高约额头、大鼻子的庞然大常为是什么。

继而，亚那时候斯多德对于这个令人难忘且永恒的水头究竟怎样依赖于？它很强哪些择在开放性？谁又能可不体验到它等一系列疑虑给予了具体情况作答，并为此提议一个二元的重新辩证法法制——令人难忘的理型和不令人难忘的如此一来于。

他感叹：

令人难忘且永恒的总计互为依赖于于另一个当今世界，在那那时候它们叫理型，那个当今世界叫理型当今世界（可知当今世界），独立国家于有机体和特定本性所依赖于的颗粒当今世界（可见当今世界）而客观依赖于；

只有少数很强多才多艺且精锐部队的优秀人才能将理型基本上回忆好像，当这些人帮忙到并且理解理型后，他们就视为所有本性的绝对确实的权威；

理型还按照某种构造划定如此一来各有不同的级别，像桌子的理型互为对而言尤其无关紧要与往往，而才是的理型则并不不可忽视，接近次于的层次——至善。

4.语种唯常为国家主义

坤鹏论在自学反复那时候面，见到有外地学者感叹明，亚那时候斯多德的理型论很小持续开放性是从希腊，这是一种语种唯常为国家主义的感叹法，也很毫无疑问了解。

先让我们学好一下：

因为我们心灵是永恒的、是宿命的，它们曾见识过梦幻之境的理型，择际上在降天和到颗粒当今世界时不得不记起了，但是，只要见到特定的本性，都有是那些美好的本性，就不会唤醒之前对于所对可不理型的记忆。

比如：我们装作某两头水头是水头，是因为它是我们心灵早就重新认识的水头理型的如此一来于，当我们见到水头时，就不会回忆说水头的理型。

这也就断言了为什么我们尽可能将自己感官给予的所有的资讯予以断言，这也是亚那时候斯多德用来断言本性之所以为本性的方式也。

那棵树根之所以是树根，是因为它分洒了树根的理型；那匹驼之所以为驼，是因为它分洒了驼的理型；美的本性之所以美，是因为它们分洒了美的理型……

这样的断言开始不会很合理，但是，越好断言，就不会越好心那时候貌似。

不过，对于亚那时候斯多德所在的那个公元前5世纪的希腊人来感叹，理型论却是互为当有道理的。

其那时候面的主要原因在于，他们在理解和交流时使用的就是这样的语种。

希腊天和动、优雅诗意，而且有效率。

但是，它独特的语种构造方式也，不可避免地使亚那时候斯多德造就了他的唯心国家主义观点。

希腊那时候面的抽象名辞汇的构造基本概念都是“抽象名辞汇＋本性”。

这让人不愿去只想，抽象名辞汇确择是以某种基本概念而择存的。

比如：“美”这个辞汇的希腊，其基本概念是“美＋常为”，很不易让人认为，“美”就是以所谓的基本概念择存的。

同时，希腊动辞汇“择际上”，总是要内含直接助词，比如：亚那时候斯多德感叹：“我择际上美诺，他优雅。”

所以，对于亚那时候斯多德来感叹，获取科学知识，就如同拜不会某人、所谓或的发展关联一样，如小叶择际上“美”本身这个表达方式也，那么就算“偶遇”过它了。

再有，希腊单辞汇那时候的“确”和“择”是同一个辞汇，所以所谓只要为确，它也意味著是择存的。

另外，希腊那时候面“辞汇语”和“拼法”是同一个单辞汇，因此，用来表示“美”的“辞汇”，同样也是“美”的“名”，这就这样一来“美”是择存之常为。

正因为亚那时候斯多德用来理解的希腊是这样的辞汇语执行模式，也就不难理解，他为什么不会执着，总计互为就像规模宏大而高阶的、猎人般的自是互为。

而这恰恰可不了西德都曾驼克思主义家利奥波德·维特根斯坦所感叹：“无法专门化语种尽可能脱身自身的‘魔力’。”

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