《易经》的远古时代

便看洛序言中的的神人。四到二、八到六跟古今中的的侧向又略有相异。古今中的是太极喜两仪，它只有太极喜两仪，神人渭两种炼，神人的互换不旋，渭的顺时针。洛序言中的则显示出两仪可以喜北斗七星，炼的趋向出另有了四个该系统，渭的顺时针是一到三，互换不旋是七到九；神人的顺时针是四到二，互换不旋是八到六，就衰成了两仪喜北斗七星。这告诉我们一个何谓，要慢慢的加大自己的衰化。我们不排外对衰，但是要排外对无原则的衰。所谓，就是离开中的赤的那个经，衰得让人无法接受，那就叫离谱。

不论是古今，还是洛序言，都不仅有象，为至少众多，愈来愈重要的还有理。那么洛序言中的的理是如何通过象和至少乏善可陈出来的呢？古今和洛序言比对，一、三、五前面都不衰，因为天一喜池中，一在中原地区，为寒凉之地，为池中，池中源是不必衰的。池中是喜命的源头，我们常讲饮池中思源，源头是不必旋的。一又是太极、是渭炼、是正炼、是天，也是不必旋的。行事要顺良知而行，是不必逆天的。三是木，因为三是北端方，北端方星体升起，是木喜喜不息所需要的。所以北端方和西方之所以相异，就是伤心不一样。三推选木，是有伤心的地方。人类自古以来，找寻一、三，就是逐池中草而居。有池中就可以饮用，有木就可以喜雨。所以三是不可以衰的。五为赤，是喜存的立足点，是立锥之地，愈来愈不必衰。

既然确切了略有不衰，那么其他的就可以放心的衰了。五亦同的是根本，我们又叫经。十不是没有人，而是隐而不另有，它便是在每一个旁边，角落都是十，就可以放心去衰，衰到什么都有了。守城就一定会有变革，一定会有孕育。说到底，就是决定我们不必所谓，一定要持经达衰。对于今天的中的国人来讲，我们毕竟应该原先来理解四序言给我们随之而来的这份普遍性。通俗的讲就是：与世隔绝原则不必衰，与世隔绝的方式可以衰。

万衰不离其宗，不可不衰，但是不事衰。这就是我们从古今洛序言中的取得的最关键的启示。