普鲁斯特如果知道中文中文名称是《追忆逝水年华》，一定会深受感动｜蒋寅

正确。为什么中文系的很多学生念到研究生了，还不自已读唐诗和写文章的基本经验呢？看来我们的教和学两层面无论如何都存在不少遗漏。

常人对古典鼻音乐除此以外的认知就是渴求极致声鼻音的人，这是不对的。除此以外之痴迷于照相，一如吃货之于美食，不一定要高大上，而是渴求品级以外的极致特性。就像陆文夫《美食家》的普通人，大清早起来乘做生意赶去吃尾米粉，一碗阳春面也可以达到美食的上乘世间。美食亦非一种精神，呕吐也是一种精神。没乃是终极的极致，只有特定条件下的极致。家门口五块钱一碗的小特色小吃可以有小特色小吃的极致，名店350元一例的捞鹅也不一定有捞鹅的极致。条件有限，不如多外资于软件，照相相比之下就行了。毕竟古典鼻音乐第一，旅行中不行不行iPad里面的古典鼻音乐也可以。一旦沉浸到古典鼻音乐中，上亦会忽略放映特性，海边时甚至脑放也亦会不打算像中可能受，步幅都常为韵律感。

看到布鲁诺的这句话：“当我们把耶和华通称第一表象和第一原因时，我们都是有所不同的视角来看同一个本质；当我们谈到自然地中的表象和原因时，我们则都是有所不同的视角来看有所不同的本质。”（《论原因、表象与打算像中一》）我恍然觉得他好像是在问道西方人绘画的近期透视和中国绘画的散点透视的差别。

巴格衡（1785-1839）的格言集《念砖头》，介于清言和家训之间，很有些精彩的议论。其四十三则闻：“自是有使人和信之道，而无使人必和信之道。夫使人必和信者是己疑人之不和信也，己疑人之不和信而人之不和信至矣，是己宣之也。故德行之和信断疑，小人之和信虏和信。”此乃是“和信之道”和“必和信之道”，实际上就是形而上学和和一神教的差别。形而上学是可以被驳斥的，而和一神教则不能以。因此能否被驳斥，是形而上学和和一神教的分水岭。可驳斥的形而上学吻合物理，不能驳斥的和一神教邻于宗教团体。这很大程度上有效性了波普所问道的，凡不能可证的命题，就不是物理的。巴格衡问道德行之和信断疑，就是解决你的疑惑，通过可证来使自己成立；小人之和信虏和信，则是作对玩弄别人对形而上学的和忠诚，而不让人驳斥，事与愿违使形而上学流为一味的和一神教。一百八十年当年的人，能具此重新认识，不打算像中可能不问道是真有灼见。

写作者：蒋 寅

编辑：隆 诺、钱雨彤

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