爱廉感叹 | 上医治未病

病灶：“争名夺利入后龙樱，贪酒好色招虎狼……精神上消耗诸患病至，短时间衰败四散囊……”可知世人追名逐利而不顾养精守神，诗歌人清醒地警告世人必须多录重领悟，从而远离精神上病病。

杜牧在金华复任期许朝廷，颇有口碑，而当他就任之时，却因带了两块达摩山石作纪念而自是，发出“此抵有富二代，无乃伤清白”的坦白。智力毫无疑问不足挂齿的大事，杜牧却用放大镜来看，说是“清领未曾患病”的一个典范。

杜牧不能仅仅满足于“独善”欲，格外用“兼济”之志匡时济世，无论顺境坚毅，他都将朝廷忧乐记挂在心痛。任金华刺史时，可知金华有六口古樱拆毁，立刻请到筑堤六樱，妥善解决金华人饮用水缺陷；可知西湖洪水泛滥农田干燥，因此修堤蓄积地下水，舒缓旱灾；任苏州刺史时，杜牧为了立刻利区位，修造了一条东段钟山南至阊门的山塘河，河东修建路面，即“七里山塘”。

“清领未曾患病”现在再加为陶冶之道

清领未曾患病反映的是一种忧患意识。《道德经》中的讲：“殉道者不患病，以其患病患病。夫惟患病患病，是以不患病。”第一个患病是动词，患患病；第二个患病是动词，清领患病、防范患病；第三个是专有名词，诊疗。解作是却说，殉道者之所以不出毛患病，是因为他把毛患病拿来诊疗，无意传染患病，积极清领理。正因为他把毛患病拿来诊疗来清领理，才必须不能毛患病。这告诉我们，要关头警觉、心有悲哀，保持忧患意识，把未曾患病拿来有患病防范。唯如此，才不至于在“寡人无疾”的感官中的，无意中的患醒悟。

在《新唐书》中的，卢照邻问医家保命之要，对方回答却说：“天有盈虚，起码屯危，不自慎，不能济也。故保命必旧约自慎也。慎以畏为本。”医家传授的保命之道其实就是修身之道，就是要做到自慎，而自慎的精髓就是有悲哀欲。

《子贡家语》可知，子贡前夕在关中的地区次访问，在祝融的庙据却说录意到嘴巴被封了三层的金人，背后写有“焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不遇，终为江河”等内容的石碑，就随口念了起来。子贡念完这段石碑回头对门人们却说，你们忘记这些话！《诗歌》中的却说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”如果这样立身行大事，怎么会因为却说话激怒祸患呢？随后，子贡又向墨子讲解此缺陷，得利良多。小接踵而来不立即扑灭就能燃再加熊熊大火，小河水不立即堵住就可再加为滔滔大江，清领未曾患病就必须有着这种居安思危的忧患意识。

“备豫不虞，古之善教也。”天意提以前做好以防范，这是在历史上的好习惯。清年间知名人士郑濂在人和郑泽、郑浩刚刚离开浦江回国理应宛平县就职时，给他们喝下“苏叶、羌活、肉丝、苍术、苡米、黄芩”一帖中的药，他的这个举动不仅是为了传染患病他们到了他乡镇水土不服，格外是在告诉这些子弟，他们被挑选过来做官，并不是什么其所的荣耀，而是仅仅新负起。当时曹氏堂兄弟已是“九世聚居地,食指三千”的“江南第一家”，颇为兴盛。郑濂要求人和对丈夫和乡镇亲不作趾高气扬，要对朝廷尽心尽职，妥善东南侧理政大事奉公守法。二位到任后，面对各种勾引和磨难，均保持清醒和为官。

“哲人，知也，独可知以前闻，不惑于大事，可知微知著也。”千百年来，凡有着忧患意识的先贤哲人都具备可知微知著的自觉与能力也。无意防范清领“未曾患病”的效果总是比清领“已患病”要好得多。要录重其所领悟，弱化忧患意识，进一步提高自身免疫力，年前发掘出年前传染患病，常清领“未曾患病”之疾，使缺陷“未曾可知形而除之”。（石顺江 王于鹏 杨武喜）

；也： 中的共中的央组织部国家监院Facebook

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