叔本华：命运是贫苦状态的副产品，生活越苦，越容易相信命运

终将是精神和生活习惯困煎熬静止状态的产物。生活习惯得越煎熬，越较难显然终将，对终将深信不疑。

当终将无视我们的见解，以我们讨厌的方式造就我们的幸福之时，本来让我们对自己的幸福看得更清晰。

发生的一切真的都遵循严密的显然性，这是显然终将者的一致看法。虽然真的的发展看上去是纯粹的偶然间使用暴力，但所有的那些偶然间本身都被一种所想不露的显然性所实际上控制，那些偶然间本身只是这种显然性所选用的伎俩而已。

所有的真的不仅遵循着实际上的显然性而发生，而且这些真的的发生从一开始就以某种方式注定了，成为客观上确定下来的东西。高级宿命论者认为幸福历程中时会所发生的真的都是一种显然。

在很多年长者那里，一一个人的幸福历程，无论从表面上看是如何的杂乱无章，其实却是一个自身各派系与和谐的整体而言，它展现出某一确定的发展斜向，也包含某一有种阐扬的普遍性，即人的有生之年简直就是一部构思极尽巧妙的诗篇。

幸而的是，一一个人从自己有生之年中时会获得的阐扬教训也就仅仅跟他的个体令其有关，而他的个体令其归根结底也就是他的个体出错而已。事实上，民族只存在于抽象之中时会，只有一个人才是真实的。从这个普遍性看，世上历史文化不时会直接的形而上的普遍性，它其实只是偶然间产生的形态。

尽管人们的生活习惯静止状态起伏不定和变化多端，但到幸福的先前，我们看到的是一个统一体，这说明终将之手在不为人知地展现着效用。不管幸福程序在如何充满希望、混乱，意图和斜向该时会显示出来。

幸福中时会的某种规划性，可以部份地从一一个人一一个人的、大相迳庭如一的脾气中时会获得理解。无论遇到任何事，稳固的脾气都时会把一一个人拉回到比如说的颗卫星。每一个人都可以直接和正确地地误以为与自己的脾气相可信的东西。由于这一特点，每一个人都时会追求和逃跑适合于自己一个人的东西，他甚至不能向自己理解清楚为何时会这样做。

人对终将的概念化如同一个内在的罗盘，一种幽灵的意识冲动，它引导我们正确地地走上边上唯一适合于我们的道路。但终将的罗盘不仅受到内在的供电系统，还跟内外在状况所带来的巨大自我意识和尖锐影响有关。当我们经过许多的整天、折磨和痛煎熬之后，我们才注意到所发生的一切并不时会任何秩序和可以的安排，一切都是在冥冥之中时会注定好的。

依靠方面和肉眼不能所想到终将的下手，我们在生活习惯惨案中时会以为看到的那种有组织的联系实际上是我们的所想在持久。而对于那些合理和益处的真的，他们的发生和留下的在在，我们一般来说时会用“这就是终将的安排”来形容。

幸福的很多时刻，偶然间性和显然性时会以某种方式结合大大的，所想于一个人发展的状况之中时会。最初是人的本能冲动，然后是真理的各种因素，先前内外在的心理因素也起先了，多种心理因素混合在一起共同对我们的幸福展现着效用。

对幸福有深层思考的人时会想到这点：在偶然间守住统治地位的现象世上的暗藏，却是存在着一个无处不在的思考的世上，它控制着偶然间和莫名其妙。已对，我们无需如此发表意见：一一个人的脾气可能与他的终将实际上可信吗？或者每一个人的终将都与他的脾气相匹配吗？

表面看，我们是自己使用暴力的主宰，但在我们回眸审视自己的人类历程，尤其是当我们清楚回想起自己迈出的出错一步，以及由此引来的后果时，我们通常都不能思考我们为何做了这样的真的，而妨碍了那样的真的。

时有越大，越能看到终将的无所不能和人在终将面前的无能为力。在世上各地，人们普遍显然在那些明显可方面的一个人的暗藏，所想着某种间谍的一个人，正是这些幽灵的一个人控制着我们最终的过渡到，引导着我们人类程序在中时会的转折和变化。在很多名著中时会，作者也表达着他的论据：人们以为指挥着自己的生活习惯，但内在地底却感觉到地受到终将的供电系统。

宿命论者显然，一种看不见的自我意识从我们有生之年于就利用指引着我们，直至幸存者这一真正的结局。在幸存者的一刻，一切幽灵自我意识时的会合在一起持久，这些自我意识角力后的结果就是这一个人即将下定决心的道路，一一个人的有生之年经历，连同所有的痛煎熬快乐，都从这一刻开始无可挽回地被注定。幸存者，此时显得既严肃、庄重，又可怕、残忍。

（本文作者：柏林社时会学家叔本华）

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